Sed potestne rerum maior esse dissensio?

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Deinde prima illa, quae in congressu solemus: Quid tu, inquit, huc? Cum sciret confestim esse moriendum eamque mortem ardentiore studio peteret, quam Epicurus voluptatem petendam putat. Tu vero, inquam, ducas licet, si sequetur;

1. Dic in quovis conventu te omnia facere, ne doleas.
2. Quippe, inquieta cum tam docuerim gradus istam rem non habere quam virtutem, in qua sit ipsum etíam beatum.
3. Inscite autem medicinae et gubernationis ultimum cum ultimo sapientiae comparatur.

Quid, de quo nulla dissensio est? Deinde qui fit, ut ego nesciam, sciant omnes, quicumque Epicurei esse voluerunt? Quae animi affectio suum cuique tribuens atque hanc, quam dico. Callipho ad virtutem nihil adiunxit nisi voluptatem, Diodorus vacuitatem doloris. Nam Pyrrho, Aristo, Erillus iam diu abiecti. Eadem nunc mea adversum te oratio est.

Sed tu, ut dignum est tua erga me et philosophiam voluntate ab adolescentulo suscepta, fac ut Metrodori tueare liberos.

Primum divisit ineleganter;

Ad corpus diceres pertinere-, sed ea, quae dixi, ad corpusne refers?

Age sane, inquam.

Quae cum dixisset, finem ille.

Bork

Illis videtur, qui illud non dubitant bonum dicere -;

Quare conare, quaeso.

Nam nec vir bonus ac iustus haberi debet qui, ne malum habeat, abstinet se ab iniuria.

Iure igitur gravissimi philosophi initium summi boni a
natura petiverunt et illum appetitum rerum ad naturam
accommodatarum ingeneratum putaverunt omnibus, quia
continentur ea commendatione naturae, qua se ipsi diligunt.

Itaque rursus eadem ratione, qua sum paulo ante usus,
haerebitis.

Duarum enim vitarum nobis erunt instituta capienda. Duo Reges: constructio interrete. At coluit ipse amicitias. Illa sunt similia: hebes acies est cuipiam oculorum, corpore alius senescit; Nam his libris eum malo quam reliquo ornatu villae delectari. Ait enim se, si uratur, Quam hoc suave! dicturum.

• Qui si omnes veri erunt, ut Epicuri ratio docet, tum denique poterit aliquid cognosci et percipi.
• Cur igitur, inquam, res tam dissimiles eodem nomine appellas?
• Aliter enim explicari, quod quaeritur, non potest.
• In ipsa enim parum magna vis inest, ut quam optime se habere possit, si nulla cultura adhibeatur.
• Ita relinquet duas, de quibus etiam atque etiam consideret.
• Quid igitur dubitamus in tota eius natura quaerere quid sit effectum?